Citations in context

Dalam literatur, sebagian organisasi ini memiliki akar reformis-Salafi, tetapi dalam konteks Pantai Gading mereka cenderung berkembang sebagai aktor non-kekerasan yang menegaskan jarak dari jihadisme bersenjata.

Oleh karenanya komunitas ini tidak berjalan lama dan menimbulkan dinamika internal organisasi Islam seperti krisis berkepanjangan pada dekade 1980-an, mendorong terjadinya transformasi ideologis dan organisatoris.

Transformasi ini ditandai secara institusional melalui perubahan nama organisasi besar AMOCI menjadi Association des Musulmans Sunnites de Côte d’Ivoire (AMSCI) pada tahun 1997 (diresmikan pada 2001), sebagai upaya Redefinisi identitas muslim salafi Orthodoks ke muslim yang lebih moderat serta perluasan legitimasi nilai-nilai tersebut dalam Sosial-keagamaan.

Frédérick Madore menunjukkan bahwa dinamika internal gerakan ini pada 1990-an dan 2000-an mengarah pada penguatan organisasi, pembinaan kader, ekspansi pendidikan, dan pencarian legitimasi publik, bukan pada pembenaran kekerasan. Bahkan ketika memiliki akar Salafi, gerakan ini lebih tepat dipahami sebagai arus legalis dan dakwahis daripada gerakan militan.

Dalam situasi ancaman ekstremisme yang terjadi pemanfaatan media digital dapat memungkinkan ulama dan organisasi Islam menyebarkan kontra-narasi secara cepat, terutama untuk menjangkau pemuda urban dan masyarakat yang aktif di ruang digital.

para ulama sejak awal sudah menegaskan bahwa terorisme tidak memiliki legitimasi dalam Islam.

Nachdem sie 1993 mit anderen islamischen Organisationen den Conseil National Islamique (CNI – „Nationaler Islamischer Rat“) gründete, hat sie diesen 2005 wieder verlassen und rivalisiert heute mit ihm.

De nombreux travaux ont porté sur la multiplication des associations islamiques, des mosquées, la modernisation de l’enseignement.

Dans le cadre des études sur les associations, Frédérick Madore a présenté une historiographie des différentes associations islamiques au Burkina Faso et en Côte d’Ivoire dans Rivalités et collaborations entre ainés et cadets sociaux dans les milieux associatifs islamiques en Côte d’Ivoire et au Burkina Faso (1970-2017). Thèse de doctorat, Université Laval, 2018.

With Salafi organizations such as Boko Haram, Al-Shabbab, and Al Qaeda in the Islamic Maghreb, along with the role of Salafists in the conflict in Mali, so-called “African Salafism” has been an important and vibrant political movement since the 1990s (Madore 2016: 419).

The goal of these movements is to “de-Africanize and purify Islam” by rejecting elements of local Islamic practice that are not a part of “the true and authentic Islam” (ibid.: 419).

The transition to democracy in Nigeria in 1999 marked a significant turning point, underscoring the energy sector's centrality to the nation's vitality (Madore, 2016).

A similar attack took place in March in a beach town outside Abidjan, the capital of Ivory Coast (Madore 2016).

Though Salafi groups have grown in influence among Muslims since the 1990s, they have been careful to distance themselves from jihadist narratives.

On this social network, where religious leaders, young influencers and Muslim faith-based media have accounts followed by thousands of subscribers, the messages, and videos—initially oriented towards the da’wa (literally "call to Islam" in Arabic)—included information and awareness around Covid-19.