# L'organisation du hadj en Côte d'Ivoire: entre facteur de cohésion et source de rivalités au sein de la communauté musulmane (1993-2010)

- **Type:** Journal article
- **Authors:** Frédérick Madore and Yssoufou Traoré
- **Journal:** Cahiers d'études africaines
- **Issue:** 229
- **Publisher:** Éditions de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales
- **Date:** 2018
- **Pages:** 179-208
- **Language:** French
- **DOI:** [10.4000/etudesafricaines.21880](https://doi.org/10.4000/etudesafricaines.21880)
- **Open access:** Yes
- **Countries:** Côte d'Ivoire
- **Project:** [Youth and Women's Islamic Activism in Côte d'Ivoire and Burkina Faso](https://www.frederickmadore.com/research/youth-womens-islamic-activism-cote-divoire-burkina-faso.md)
- **Tags:** Côte d'Ivoire, Hajj, Muslim Communities, Religious Organisation, Pilgrimage, State-Religion Relations, Islam, West Africa
- **Web page:** https://www.frederickmadore.com/publications/hadj-cote-divoire-2018

## Reference

Frédérick Madore and Yssoufou Traoré. (2018). “L’organisation du hadj en Côte d’Ivoire: entre facteur de cohésion et source de rivalités au sein de la communauté musulmane (1993-2010)”. Cahiers d’études africaines (229): 179-208. https://doi.org/10.4000/etudesafricaines.21880

## Abstract

L'importance du *hadj* et les sommes d'argent considérables qui y sont consacrées sont sources de convoitises. Il n'est dès lors pas surprenant que les États ouest-africains aient souvent été au centre de cette entreprise. À cet égard, le cas du pèlerinage en Côte d'Ivoire est très intéressant. De la création du Comité national pour l'organisation du pèlerinage à La Mecque (CNOPM) en avril 1993 jusqu'à la fin de la présidence de Laurent Gbagbo en 2010, en passant par le retentissant échec du « *hadj* 2006 bis », la gestion du cinquième pilier de l'islam a été à la fois un vecteur de cohésion et de structuration de la communauté musulmane ivoirienne tout en étant la source de profondes rivalités pour des ressources religieuses, économiques et symboliques. Quant à eux, les différents régimes s'étant succédé au cours de cette période, derrière une volonté d'assistance de la communauté musulmane, utilisèrent différentes stratégies pour chercher à s'assurer de la loyauté de certaines élites musulmanes, à affaiblir la cohésion de la communauté, ou encore à réduire l'influence de certains dirigeants et organisations soupçonnés d'être proches de l'opposition au profit d'autres groupes plus près de leurs intérêts.

## Cited by

- Cédric Jourde, Muriel Gomez-Perez, Marie Brossier (2025). [The Political Management of the Hajj in Contemporary Times: An Introduction](https://doi.org/10.1007/978-3-031-65349-0_1). *In The Politics of the Hajj from a Comparative Perspective: States, Entrepreneurs, and Pilgrims, edited by Muriel Gomez-Perez, Cédric Jourde, and Marie Brossier, 1-25. Cham: Palgrave Macmillan, 2025*.
- Cédric Jourde, Muriel Gomez-Perez, Marie Brossier (2025). ['The holy opacity of the organization of the pilgrimage': comparing the state's management of the hajj in contemporary Senegal and Cameroon](https://doi.org/10.1080/21567689.2025.2548398). *Politics, Religion & Ideology 26, no. 2 (2025): 279-99*.
- Kouamé Félix Grodji, Bony Guiblehon (2024). [Engager les religieux et les chefs traditionnels permet-il de réconcilier après une crise sociopolitique violente? Une réflexion à partir de l'expérience ivoirienne](https://doi.org/10.19272/202431301005). *Religioni e società XXXIX, no. 108 (2024): 38-47*.
- Bourahima Diomandé (2022). [Les « imams chocos » ou la mutation de la figure de l'autorité religieuse musulmane en Côte d'Ivoire contemporaine](https://doi.org/10.1515/9783110733204-007). *In Islam and Muslim Life in West Africa: Practices, Trajectories and Influences, edited by Abdoulaye Sounaye and André Chappatte, 125-50. Berlin: De Gruyter, 2022*.
- Christian Gérard Angue (2022). [Le pluralisme religieux sous le prisme du régime juridique de la laïcité dans les États d'Afrique noire francophone : Cameroun, Côte d'Ivoire, Gabon et Sénégal](https://doi.org/10.4000/rdr.1804). *Revue du droit des religions, no. 13 (2022): 173-89*.
- Aboubakar Ouattara (2021). [Paradigme de l'entrepreneur dans le management et la communication des entreprises religieuses en Côte d'Ivoire](https://web.archive.org/web/20240527233926/https://www.revue-akofena.com/wp-content/uploads/2021/09/16-retourT06-56-Aboubakar-OUATTARA-pp.209-222.pdf). *Akofena 2, no. 6 (2021): 209-22*.
- Cédric Jourde, Marie Brossier, Muriel Gomez-Perez (2021). [The Politics of the Hajj Organisation in Senegal: Security, Legitimation and Clientelism](https://doi.org/10.1017/S0022278X20000622). *The Journal of Modern African Studies 59, no. 1 (2021): 1-20*.
- Bourahima Diomandé (2021). [Les luttes de positionnement autour des mosquées en Côte d'Ivoire : guerres idéologiques, conflits de leadership et de contrôle des fonds](https://doi.org/10.57054/ad.v46i4.1442). *Afrique et Développement 46, no. 4 (2021): 97-119*.
- Gianni Dore (2021). [Capi locali e colonialismo in Eritrea : biografie di un potere subordinato (1937-1941)](http://digital.casalini.it/9788833136806). *Rome: Viella, 2021*.
- Issouf Binaté, Yaya Dao (2019). [Organisations islamiques nigérianes en Côte d'Ivoire : les trajectoires concurrentielles de NASFAT et NAMFAT](https://doi.org/10.4000/anthropodev.831). *Anthropologie & développement, no. 50 (2019): 87-105*.

## Links

- [Source](https://doi.org/10.4000/etudesafricaines.21880)

## BibTeX

```bibtex
@article{hadj-cote-divoire-2018,
    title = {L'organisation du hadj en Côte d'Ivoire: entre facteur de cohésion et source de rivalités au sein de la communauté musulmane (1993-2010)},
    author = {Frédérick Madore and Yssoufou Traoré},
    year = {2018},
    abstract = {L'importance du <i>hadj</i> et les sommes d'argent considérables qui y sont consacrées sont sources de convoitises. Il n'est dès lors pas surprenant que les États ouest-africains aient souvent été au centre de cette entreprise. À cet égard, le cas du pèlerinage en Côte d'Ivoire est très intéressant. De la création du Comité national pour l'organisation du pèlerinage à La Mecque (CNOPM) en avril 1993 jusqu'à la fin de la présidence de Laurent Gbagbo en 2010, en passant par le retentissant échec du « <i>hadj</i> 2006 bis », la gestion du cinquième pilier de l'islam a été à la fois un vecteur de cohésion et de structuration de la communauté musulmane ivoirienne tout en étant la source de profondes rivalités pour des ressources religieuses, économiques et symboliques. Quant à eux, les différents régimes s'étant succédé au cours de cette période, derrière une volonté d'assistance de la communauté musulmane, utilisèrent différentes stratégies pour chercher à s'assurer de la loyauté de certaines élites musulmanes, à affaiblir la cohésion de la communauté, ou encore à réduire l'influence de certains dirigeants et organisations soupçonnés d'être proches de l'opposition au profit d'autres groupes plus près de leurs intérêts.},
    doi = {10.4000/etudesafricaines.21880},
    url = {https://doi.org/10.4000/etudesafricaines.21880},
    language = {French},
    journal = {Cahiers d'études africaines},
    number = {229},
    pages = {179--208},
    keywords = {Côte d'Ivoire, Hajj, Muslim Communities, Religious Organisation, Pilgrimage, State-Religion Relations, Islam, West Africa}
}
```